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viernes, 27 de abril de 2012

“Han matado a compañeras pero no a nuestras esperanzas”


 Noemí García Cabezas / Fotografía y vídeo: Francisco Gatica – Feminicidio.net

De gira por España, Gloria Amparo Suárez, coordinadora de la Organización Femenina Popular, de Colombia, recibió a Feminicidio.net en Madrid. En la organización a la que pertenece y que cumple 40 años de trayectoria, han asesinado a tres compañeros, dos mujeres y un hombre. Muchas otras se han desplazado a otras regiones del país por amenazas, algunas han perdido a sus hijos o sus compañeros a causa de la guerra.

Gloria Amparo Suárez, coordinadora de la Organización Femenina Popular, Colombia, ha venido a España el año en el que se cumplen 40 años de su creación. La OFP se define como un proceso organizativo, social y político de mujeres, basado en los principios de civilidad y autonomía. En los 90 comenzó a expandirse desde Barrancabermeja, donde se inició el proyecto, a cinco localidades de la región Magdalena Medio.

Gloria Amparo aterrizó en España el pasado 4 de abril para iniciar una gira durante un mes por distintos puntos de la geografía española: Valencia (donde está la delegación en España de la OFP), Barcelona, Logroño, Bilbao, Alicante y Madrid. Gloria ha dado ya numerosas conferencias y se ha reunido con varios grupos de mujeres; incluso han podido reunirse con parlamentarios de las Cortes Valencianas y Catalanas para darles a conocer la situación que viven las mujeres en Colombia.
Ana Hernando, de Asamblea Feminista, presenta a Gloria Amparo ante las 25 personas que han asistido el jueves 26 de abril a la conferencia de la lideresa colombiana. Pero antes de empezar el encuentro, se proyecta un vídeo del trabajo que desarrolla la OPF en la región de Magdalena Medio. Es un vídeo repleto de testimonios de mujeres que han perdido sus tierras y sus familiares a causa del conflicto armado, pero aún les queda algo, tal como asegura la directora de la OFP Yolanda Becerra: “nos han matado muchas personas pero no nos han matado la esperanza”.

Gloria Amparo destaca los tres ejes que se han trabajado durante estos 40 años de historia de su organización: la autonomía, la civilidad y la resistencia.

Con el conflicto armado siempre de fondo, denuncia la situación de violencia sexual que viven las mujeres en su región, así como las actividades que realiza la OFP para luchar contra ella: talleres terapéuticos, formación en derechos, visibilización social del problema, atención psicosocial, atención jurídica y talleres educativos a jóvenes, entre otros.

Antes del encuentro, tuvimos oportunidad para hacer unas preguntas a Gloria Amparo Suárez sobre diferentes aspectos de la realidad que viven las mujeres, centrándonos en tres ejes: la violencia contra las mujeres, el acceso a la tierra y la construcción de la paz. 

- ¿Cuál es la situación de las mujeres colombianas y concretamente de las mujeres de su región?

- La situación de las mujeres allí es compleja y difícil. Tenemos niveles altísimos de violencia de género, y además todo ello está atravesado por la violencia que genera la guerra, el conflicto armado colombiano. Como consecuencia de esta relación, se dan situaciones de doble poder, de machismo… Es al fin y al cabo una forma de control sobre las mujeres.

Además se da la situación de los procesos de organización que viven los colectivos de mujeres. En general en Colombia hay muchas organizaciones de mujeres que lideran procesos, que participan en la vida pública y que denuncian situaciones de violencia contra las mujeres, y esto provoca una situación aún más difícil para nosotras.

La OFP ha tenido 148 casos de violencia en diferentes momentos desde 2001. Han asesinado a dos compañeras y un compañero, tenemos una compañera exiliada y muchas desplazadas (muchas mujeres han tenido que salir de Barrancabermeja por amenazas contra su vida o las de miembros de su familia), muchas mujeres han perdido a sus hijos o sus compañeros a causa de la guerra...

A pesar de esta situación el Estado quiere mostrar un país que está en postconflicto, pero realmente en las regiones vivimos una situación de control social económico y político por parte de los paramilitares. Estos actores armados hacen uso de los cuerpos de las mujeres como botín de guerra y como forma de agredir al enemigo. En 2011 hubo 220 casos de violencia sexual en la región de Magdalena Medio, lo cual nos preocupa muchísimo. En el último mes hemos recibido más de 17 denuncias de mujeres que han sufrido violencia, han asesinado ya a dos mujeres en la región y hay también mujeres desaparecidas.

- Uno de los principales problemas de las mujeres en Colombia (así como en casi todos los países del mundo) es el acceso a la tierra por parte de las mujeres. ¿Qué política de actuación tiene la OFP en cuanto a la restitución de tierras en Colombia y qué logros se han obtenido?

- Dentro de la dinámica de la OFP hemos seguido siempre la opción de no salir de nuestros territorios en defensa de la tierra. Somos parte de esa realidad de Colombia y de muchos países donde las mujeres somos las que menos posibilidades tenemos de acceso a la tierra. Normalmente no hay títulos de las tierras y si los hay están a nombre de sus compañeros. Es muy difícil tener una posibilidad de reconocimiento de esa propiedad. El Estado acaba de sacar una ley de víctimas y restitución de tierras, pero para las mujeres es muy difícil acceder a la propiedad de las tierras, porque no hay titulación y porque el actor armado sigue dentro de los territorios. Las mujeres no van a ir a vivir donde su vecino es el paramilitar que asesinó a su compañero o que la sacó de sus tierras. No hay una garantía.

La OPF trabaja en la difusión de esta ley, que no conoce la población, con el fin de defender el territorio, la tierra y la no militarización de las mismas.

- ¿Cómo es la vida de las mujeres campesinas en Colombia y concretamente en su región? ¿Cómo es su jornada laboral, qué necesidades tienen?

- La vida de las mujeres campesinas es muy difícil teniendo en cuenta que son muy pocas las que quedan en sus tierras, porque muchas personas campesinas han sido desplazados de su territorio (en Colombia hay 5 millones de desplazados, el 70% son mujeres). Muchas de las mujeres campesinas han ido a las ciudades, lo cual complica mucho más sus vidas porque no están capacitadas para tener otro tipo de trabajo que no sea trabajar la tierra. No hay formación que les permita acceder a otro tipo de trabajo.

Las campesinas que no han sido desplazadas también viven una situación complicada, puesto que están en medio de los actores armados que van de paso por las zonas y que ponen sus reglas: a muchas les quitan la tierra y las ponen a cocinar, a otras les quitan sus animales, a otras les acusan de ser auxiliadoras del enemigo.

Por otro lado, no hay vías de comunicación que permita a las mujeres campesinas sacar sus productos a la venta. Las vías de comunicación son también clave en su salud: el hospital más cercano puede estar a más de 4 horas, por lo que muchas acaban dando a luz en medio del camino o muriendo en el parto.

Tenemos un país rico pero desgraciadamente se está entregando a las multinacionales.

- A propósito de esto, ¿cuál es el impacto de las multinacionales en la vida de las mujeres y en el uso que éstas hacen de los recursos?

- El impacto es importante en cuanto a la generación de empobrecimiento que se está dando. Las negociaciones entre las multinacionales y el Estado retribuyen muy poco a las comunidades en las que trabajan. Normalmente cuando una multinacional se va a asentar en una zona, antes llegan los paramilitares y hacen todo el desalojo y despojo de las tierras, generando desplazamientos masivos. Además, empiezan a meter maquinaria que dañan el medio ambiente, contaminan ríos, acaban con la flora y fauna de cada lugar.

Además en las zonas donde se han implantado las multinacionales, sobre todo las dedicadas a la minería, es donde más se agudiza el conflicto armado. En esas zonas mineras hay más violencia contra las mujeres y donde más desplazamientos de la población y más desapariciones se dan.

- ¿Cuáles son las principales violaciones de Derechos Humanos o abusos que cometen estas multinacionales sobre todo en cuanto a la vida de las mujeres?

- Las multinacionales patrocinan a los actores armados (grupos paramilitares), con lo que están patrocinando la guerra. Además contribuyen a la expropiación de estas tierras y al daño del medio ambiente.

En cuanto a cómo afecta concretamente a las mujeres, las multinacionales llegan con su personal a trabajar y las empresas contratistas comienzan a introducirse en las comunidades, disparándose los niveles de prostitución, ya que muchas mujeres y niñas ven en esta forma de vida la única solución a sus necesidades. A las mujeres se le ofrece como fuente de trabajo el servicio doméstico a los obreros, o bien barrer calles y similares. Son trabajos en condiciones de indignidad, que pisotean la dignidad de las mujeres. Además las retribuciones a las mujeres son claramente inferiores de las de los hombres.

Todo ello además se ve agravado por el conflicto armado, ya que el actor armado está controlando las vidas de las mujeres: quién entra, quién sale, qué hacen, si pertenece a una asociación, si participa en la sociedad civil…

- Visto desde fuera, se ha vendido la imagen de que se ha terminado el conflicto. ¿Usted ve cerca la paz?

- Realmente no. Consideramos que no hay una voluntad política real por parte del Estado. Se vienen dando algunos pasos y nosotras participamos en ellos desde el Movimiento social de mujeres contra la guerra y por la paz (del que forma parte la OFP y en el que hay agrupadas más de 50 organizaciones a nivel nacional). Desde la OFP creemos en una paz con salidas políticas negociadas. Sin embargo, cada día vemos que continúa la inversión en lo militar, vemos a un presidente que dice que tiene la llave de la paz en el bolsillo y puede acabar con el conflicto cuando él quiera. Esto implica que haya más guerra y más conflicto.

Se vende hacia fuera un discurso, unas leyes, una democracia y un país en postconflicto, en el que se puede invertir…pero no se muestran realmente todas las condiciones de inseguridad que aún siguen dándose en Colombia. Nosotras creemos que la paz va mucho más allá de acallar las balas. La paz debe conllevar una transformación social estructural, unas condiciones dignas de posibilidades y de libertades, de respeto a defensores y defensoras de Derechos Humanos, y todo esto hoy por hoy no existe en Colombia.

- En cuanto a la agenda de las mujeres, ¿es posible armar una agenda política transnacional entre las mujeres de toda Latinoamérica?

- Desde el Movimiento Social de Mujeres contra la Guerra es nuestra apuesta. Estamos en esta construcción de agenda de paz y consideramos que las mujeres tenemos mucho que decir en relación a la paz que queremos, porque somos la mayoría de las víctimas y las que hemos puesto los muertos. Estamos en esta construcción y creemos en todo lo que significa unidad, construcción de redes, de tejido social.

Creo que es posible armar esta agenda común transnacional porque hay muchos movimientos de mujeres a nivel latinoamericano implicados en esto. En 2010 hicimos un encuentro de mujeres de los pueblos de las Américas en contra de la militarización; acudieron más de 5.000 personas a Barrancabermeja, personas de México, Nicaragua, Honduras, Brasil, Ecuador, etc. Durante esos días trabajamos en cómo íbamos aunando todas las apuestas por la vida, cómo trabajar una agenda común de paz para la región.

- En todo su discurso la palabra resistencia es clave, se repite continuamente. ¿Cómo resiste usted al patriarcado, a la violencia y a las crisis, que afectan sobre todo a mujeres, niños y niñas?

- La resistencia no es fácil. Hemos puesto costos de vida y de muchas más cosas. La resistencia es terquedad, es capacidad de soñar, de creer que es posible un mundo diferente, de saber que nos han quitado muchas cosas pero nos queda la esperanza, que no nos la van a quitar. Seguimos siendo tercas en un territorio donde cada día se ensañan más en cerrarnos y mostrarnos que la violencia es la salida. Sin embargo, como mujeres que parimos, que forjamos vida en cada uno de los espacios en los que estamos (públicos o privados) siempre estamos construyendo. La resistencia es fundamental y el día que sintamos que ya no se puede hacer nada, se habrá acabado el monstruo de la guerra, que cada día nos atrapa más. Somos unas convencidas de que todo ello merece la pena y que hay que seguir construyendo, no solas, sino tejiendo redes con otras y otros, para construir un tejido social que nos permita ver un mañana diferente.



Licencia del artículo: Creative Commons - Titular de la Licencia de artículo: FEMINICIDIO.NET

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jueves, 26 de abril de 2012

Las valientes hijas de Eva


 Por: Julia Evelyn Martínez*, Rebelión

Cuentan las leyendas hebreas sobre la creación del mundo, que antes de la creación de Eva, Yahvé (el innombrable) creó a otra mujer, llamada Lilith. Esta mujer fue formada por el creador utilizando el mismo barro con el cual fabricó a Adán, teniendo el cuidado de crearlos a ambos a su misma imagen y semejanza. Después de su creación, les entrego el Jardín del Edén para cohabitarlo en armonía e igualdad.

Después de algún tiempo, se dice que Lilith abandonó el paraíso, debido a su inconformidad con las reglas establecidas por Yahvé, como por ejemplo no comer el fruto del árbol del conocimiento, y debido a su aburrimiento por la cotidianeidad de la vida paradisíaca y sobre todo, a su cansancio frente a las ínfulas de superioridad de Adán, pese a que habían sido creados del mismo barro.

Una vez que se enteró de la partida de Lilith, Yavhé mandó a tres de sus ángeles a buscarla con el mensaje de que si accedía a regresar con Adán, no sufriría ningún castigo y se le otorgaría la oportunidad de volver a empezar. Sin embargo, Lilith se mantuvo firme en su decisión y no solo se negó a regresar con Adán sino que se mudo a la región del Mar Muerto para vivir en comunidad con los ángeles caídos, en un lugar donde no estaba prohibida la ingesta de ninguna fruta, en donde se podía mencionar cualquier nombre en voz alta y en el cual no había obligación de servir a los ángeles.

Frente a los hechos consumados, Yavhé no tuvo más remedio que crear otra compañera para Adán, convencido que “no era bueno que el varón estuviese sólo”. Dicen estas leyendas, que este segundo intento se hizo de manera diferente para evitar una nueva Lilith, para lo cual hizo caer a Adán en un sueño profundo, período durante el cual sacó una costilla de su costado y con ella formó a Eva. Luego la entregó al hombre para que le acompañara y le sirviera. Eva cumplió sus funciones hasta que conoció a la serpiente y decidió comer la fruta del árbol del conocimiento, hecho que le ganó su destierro, y la maldición de su creador que la condenó a enemistarse con la serpiente, a servir a los hombres y a sufrir dolor en el momento del alumbramiento.

¿Qué paso con Lilith? La leyenda no dice con exactitud cuál fue su destino, pero parece que no renunció a la maternidad, pero que la ejerció voluntariamente, sin culpabilidad ni dolor. Sobre todo no se enemistó con la serpiente, con la que se supone que mantuvo una estrecha y fructífera amistad a lo largo de su vida. No se sabe si fue feliz ni longeva, pero es fácil imaginarla como una mujer autónoma y empoderada hasta el final de sus días.

La religión católica se nutrió del mito creacional de la cultura hebrea (que a su vez la había heredado de las culturas mesopotámicas), y la incorporó al Génesis de su libro sagrado, no sin antes eliminar las menciones a Lilith en el proceso creacionista, lo que todavía causa más de alguna confusión en la lectura de los capítulos 1 y 2 del Génesis en la biblia católica.

Al asumir este mito creacionista a partir del siglo IV, la tradición católica implícitamente dividió a las mujeres en dos grandes arquetipos. Por una parte, colocó a las desventuras y desterradas hijas de Eva, condenadas a sufrir y a servir a los hombres para compensar su culpa en la pérdida del paraíso terrenal, y que solo podían redimirse con la castidad o la maternidad; mientras que en el otro extremo, fueron ubicadas las insumisas y rebeldes hijas de Lilith, mujeres condenadas a la persecución implacable de la Iglesia por su descaro al cuestionar los dogmas de fe y sobre todo, por su férrea convicción acerca de su igualdad en relación a los hombres.

Dos siglos antes, en el siglo I, Pablo de Tarso a partir de las ideas sobre la inferioridad de las mujeres desarrolladas por la filosofía aristotélica, estableció un cuerpo de preceptos sobre el rol de mujeres y hombres en las iglesias cristianas primitivas Dos conocidos pasajes ilustran las ideas de Pablo de Tarso: “Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley dice. Y si quieren aprender alguna cosa, pregunten en casa a sus maridos; porque deshonesta cosa es hablar una mujer en la congregación” (1 Corintios 14:34-35) y “La mujer aprenda en silencio con toda la sujeción; Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre; sino estar en silencio. Pues Adán fue formado primero, después Eva y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión (Timoteo 2:11-14)

Con el paso de los siglos estas ideas se transformaron en piedra angular de la discriminación de las mujeres dentro de las estructuras y ministerios de la Iglesia Católica, llegando a tener a su máxima expresión en la doctrina de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino, que de forma recurrente retornaron al mito originario de la creación de Eva y de su responsabilidad en la pérdida del paraíso, para justificar la condición de sumisión de las mujeres.

A partir de allí, las mujeres interesadas en formar parte de esta institución religiosa, se vieron obligadas a asumir el arquetipo y los roles de las “desterradas y desventuradas hijas de Eva”, teniendo la esperanza de lograr su salvación a partir del ejemplo de sumisión de la Virgen María: poniendo su vida al servicio de los demás y/o limitando su sexualidad exclusivamente a la función de la maternidad. Este rol llego a abarcar aspectos tan institucionales como aceptar la prohibición de la ordenación sacerdotal de mujeres hasta la aceptación de la intromisión eclesiástica en aspectos tan privados como la regulación de la función reproductiva de las mujeres.

Sin embargo, pese a toda esta discriminación, las mujeres se convirtieron históricamente no solo la mayoría de la feligresía de la Iglesia católica sino en las protagonistas de grandes movimientos orientados a su reforma y/o renovación, para crear una Iglesia que pueda ser más congruente con las enseñanzas de amor, justicia e igualdad de Jesús de Nazaret.

Por ejemplo, entre los siglos XII y XIII surgieron en Europa las Beguinas, un movimiento laico de mujeres católicas identificado por el símbolo del Ave Fénix, que estaban organizadas a partir de la lectura y el estudio de textos religiosos, y que produjeron una abundante obra intelectual al mismo tiempo que realizaban un intenso trabajo dentro de las comunidades en apoyo a enfermos, huérfanos y pobres. Dentro de sus actividades principales actividades estaba la educación de otras mujeres y la divulgación de textos religiosos y de sus obras literarias en lenguaje popular, para que fuera accesible a la mayoría de la población que no entendía el latín. Estas mujeres se asentaron en barrios o pequeñas ciudades conocidos como beguinatos, constituidos por una multitud de casas pequeñas (a veces hasta 100), cada una de las cuales está habitada por una o varias beguinas. Tenían calles y plazas, una enfermería, uno o varios conventos dedicados a las novicias y beguinas que deseaban una vida más comunitaria y una iglesia particular. Estos espacios daban respuesta a las inquietudes intelectuales de algunas mujeres, que de otra forma no podían acceder al conocimiento. Vivian sin ningún tipo de autoridad o jerarquías, viajaban mucho, se mantenían por sus propios medios y nunca buscaron el reconocimiento o patrocinio de la jerarquía católica. Se dice que a finales del siglo XIII existía en Europa más de 200,000 beguinas y su influencia se había extendido a España, Francia, Holanda y Alemania.

Esta forma de vida tan impropia de las hijas de Eva, llamó la atención de la Iglesia Católica y en el año 1331, durante el Concilio de Viena, el Papa Clemente V decretó su persecución por herejía bajo el argumento de que " su modo de vida debe ser prohibido definitivamente y excluido de la Iglesia de Dios". Se instruyó a la recién creada Inquisición para proceder a la investigación, interrogatorio y ejecución de las beguinas que se negaran a vivir en un monasterio para dedicarse a la oración y a la penitencia. No existen datos precisos de cuantas beguinas fueron quemadas en la hoguera de la inquisición, pero si se sabe que algunas de las más grandes místicas y escritoras de este movimiento sufrieron este destino, como por ejemplo la escritora Margarita Porete.

Un movimiento más reciente de mujeres católicas orientado a la igualdad y no discriminación de las mujeres en la estructura de la Iglesia Católica es el de la Conferencia del Liderazgo de Mujeres Religiosas de Estados Unidos (LCWR) creada con autorización del Vaticano en 1958, y que agrupa actualmente a 1500 superioras de órdenes religiosas, que representan a un 80% de las 57,000 monjas que residen en EE UU. Desde su fundación, esta organización asumió el espíritu renovador del Concilio Vaticano II, para encarnarlo en la práctica de las mujeres católicas en los Estados Unidos, tanto religiosas como laicas, compromiso que las han llevado en muchas ocasiones a cuestionar el machismo y la misoginia existentes en la doctrina y rituales del catolicismo.

Una de las dirigentes más destacadas de la LCWR, la hermana Theresa Kane superiora de la orden de la Caridad, marcó en 1965 el talante de este movimiento cuando confrontó públicamente al Papa Paulo VI al solicitarle que se abriera a la incorporación de mujeres en todos los ministerios de la iglesia, incluyendo el sacerdocio. Otros temas de la agenda de estas religiosas se relacionan con una participación más activa de las monjas en la vida comunitaria y académica así como la eliminación de la lista oficial de pecados de la Iglesia católica, la homosexualidad y el uso de anticonceptivos como métodos de planificación familiar.

Sin embargo, al igual que hace siete siglos ocurrió con las Beduinas, recientemente la jerarquía católica ha enfilado contra la LCWR el poder represivo de la Congregación de la Doctrina de la Fe (ex – Inquisición) y ha hecho público un Informe de las actividades de esta organización de religiosas en el cual concluye la existencia de “graves desviaciones doctrinales” que se oponen subrepticiamente a la doctrina oficial en materia de sacerdocio y homosexualidad, además de “la prevalencia de ciertas ideas feministas radicales incompatibles con la fe Católica en algunos de sus programas y presentaciones”, y el informe agrega que” algunos de sus comentarios de esta organización sobre el ‘patriarcado’ (machismo) deforman el modo en el que Jesús estructuró su vida sacramental en la Iglesia; otros incluso minan las doctrinas dadas sobre la Santa Trinidad, la divinidad de Cristo y la inspiración de la Sagrada Escritura”.

El Informe de la Congregación de la Doctrina de la Fe (disponible en internet) recomienda que se proceda a una reforma de los Estatutos de la LCWR para asegurar que sus posturas teóricas y prácticas estén bajo los lineamientos directos del Vaticano. Para ello, el Papa Benedicto XVI ha instruido a una comisión de obispos, encabezada por el Arzobispo de Seatlle, para que supervise directamente en el plazo de cinco años este proceso de re-estructuración de la LCWR.

Personalmente no comparto ninguno de los dogmas ni de los rituales de las hijas de Eva, y más bien mis simpatías y afectos se inclinan por las hijas de Lilith. Pese a ello, y tomando en cuenta que la religión católica tiene más de 1,100 millones de seguidores en el mundo (lo que la convierte en una institución fundamental en el proceso de socialización de género) es de justicia reconocer la importante contribución a la igualdad de género que están realizando las religiosas y teólogas católicas de la LCWR desde la relectura del Evangelio de Jesús de Nazaret, ese gran defensor de los derechos de las mujeres y de la solidaridad como fundamento de la economía.

Qué las religiones monoteístas oficiales odien y al mismo tiempo teman a las mujeres no es nada nuevo, y esto es tan cierto para el Islamismo, el catolicismo como para el judaísmo. Tampoco es nuevo el hecho que muchas mujeres dentro de estas religiones se resistan a ser tratadas como creyentes de segunda categoría y/o se organicen para transformar este status quo. Lo que sí podría ser novedoso en esta etapa de la historia de la humanidad es el hecho que las mujeres no religiosas, no creyentes y/o hijas de Lilith nos unamos a la causa de las valientes hijas de Eva, que se encuentran en resistencia en estos momentos contra el patriarcado, y que desde la sororidad, hagamos de su lucha, nuestra lucha. Por favor, hijas de Lilith, no dejemos solas a nuestras hermanas de la LCWR en esta lucha.

*Julia Evelyn Martínez es economista feminista salvadoreña, profesora de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” de El Salvador.
  

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Feminismo y feminismos: consensos y disensos


Por: Juanita Barreto Gama

Ante todo quiero saludar a presentes y ausentes y dedicar estas palabras a todas las mujeres muertas por su condición de mujeres en su casa o en la plaza, a quienes han sido desplazadas por el conflicto armado en Colombia y a quienes nos dejaron su legado en la práctica cotidiana de las éticas del cuidado, caminando en la búsqueda de respuestas a la pregunta “¿Qué sentido tiene la revolución si no podemos bailar?”[1]

Quiero también invitar a que nos miremos dentro y nos preguntemos acerca de los caminos andados por cada una de las aquí presentes para descubrir en ellos los materiales que hemos ido acuñando en nuestras historias para cambiar tres metáforas:

1) la metáfora de la cuadratura del círculo animada por los círculos concéntricos que cierran los caminos.
2) la metáfora de los triángulos de poder, con su correlato en los triángulos que nos simbolizan los debates entre y sobre las relaciones entre el poder del amor, el poder del saber y el poder del poder.
3) la metáfora de la sociedad armónica y de las mujeres bellas que han convertido y mantenido a las mujeres como objetos de consumo y al consumismo como modelo homogenizante y única opción universal para el desarrollo de la economía, la política y la cultura y la sociedad.
  
Hoy pienso que la deconstrucción de estas metáforas nos va llevando a construir una nueva metáfora, una metáfora construida desde el feminismo que animara Virginia Woolf desde su obra “Un cuarto propio”:

La metáfora de la casa, esa casa que es nuestro cuerpo siempre ligado y situado en los territorios que habitamos y en los territorios que llevamos dentro; esa casa que es también nuestro cuarto propio y que está en posibilidad de conectarse con los cuartos propios que construimos en la acción colectiva de las mujeres.

Una casa en cuyos cimientos están las voces y apuestas de las mujeres que nos antecedieron en los milenios de la historia de la cultura patriarcal.

Una casa que en sus techos da cuenta de los límites y al mismo tiempo a través de sus puertas y ventanas que se abren y se cierran al ritmo con el cual cada mujer construye su autonomía, nos conecta con el infinito que tiene el tamaño de nuestros sueños.

Una casa en cuyas paredes están las mujeres, grupos y organizaciones de mujeres con quienes hemos departido en nuestras trayectorias personales y, también, las autoras y escritoras a quienes nos hemos acercado a través de sus escritos y de las obras vivenciales y monumentales que nos han legado en sus incesantes procesos de reproducción y transformación de la cultura patriarcal.     

Ahora debo decir a ustedes que no ha sido sencillo para mí preparar estos veinte minutos de participación en este panel porque el tema central que nos fue dado, Feminismos en Colombia: realidades y utopías, es tan amplio como las preguntas por la génesis, el devenir y el porvenir del feminismo, de los feminismos y de los sueños que lo han animado. También porque a medida que ha pasado el tiempo, ese tiempo en el cual siempre están fundidos el tiempo de la historia de la humanidad y del país con el tiempo de mi propia historia y con el tiempo de mis antecesores y sucesores, de mis antecesoras y sucesoras, mis relaciones con el feminismo, y más recientemente con los feminismos, han sido muchas, intensas, variadas, contradictorias y, ante todo, siempre plenas de posibilidades.

Opté por concentrar mi atención en la pregunta por el paso del feminismo a los feminismos, centrando la mirada en el problema de los consensos y los disensos siempre presentes en los procesos que lo han animado, los cuales también en su amplitud y su complejidad me permiten hoy, para hacer más sencilla esta tarea,  proponer cuatro preguntas, a modo de punto de partida, y aventurarme en el camino de tejer posibles respuestas, un tejido que ya ha sido construido y que cuenta hoy con mantas, colchas, telas e hilos de diversos calibres, colores y olores que acogen infinidad de sabores y saberes.  

Son estas las cuatro preguntas:

¿Cuál es en la actualidad la relación entre el feminismo y los feminismos?
¿Y en esa relación, que lugar han tenido y tienen hoy los consensos y los disensos y son éstos necesarios, deseables, posibles?
¿Es el consenso una feliz, hermosa y paradisíaca utopía y el disenso una dramática, dolorosa e infernal realidad?
¿Las experiencias que hoy mantienen vivo el feminismo, en sus diferentes dimensiones, matices, vertientes, corrientes y conceptos que ya se nombran como feminismos, ciberfeminismos y transfeminismos permiten proponer el disenso como utopía que alimenta la vida, ante la desolación de los territorios producto de la pretensión inhumana del consenso?

No pretendo responder estas preguntas, solamente echarlas a andar, o mejor hacerlas visibles para que puedan encontrarse con otras muchas y más precisas preguntas que acompañan tanto a mis compañeras de mesa como a todas y cada una de quienes hicieron un alto en el camino para concurrir a este escenario.
 
Debo decirles en este momento que quisiera, por razones de tiempo, utilizar los minutos que me quedan, no para aventurar mis posibles respuestas a estas cuatro preguntas, sino para poner en escena el texto de una canción que acompañó a muchas de quienes estamos hoy acá. Una canción que lleva por título precisamente Cuatro preguntas[2]  una canción que nos cuenta, tal vez sin darnos cuenta, de la profundidad de la persistencia del patriarcado que se resiste a desaparecer. Una canción que con seguridad ha sido objeto de análisis, de estudio, de trabajo en sesiones realizadas con y entre mujeres, para interrogar las violencias contra las mujeres, las violencias o las violencias basadas en el género; para preguntarnos si hay en esta canción expresiones de algún tipo de violencia o si no las hay; para saber por qué en algunos momentos al entonarla respondemos que no es necesario exagerar y la cantamos con la añoranza de un recuerdo del que no sabemos bien si nos hace daño o no; por lo pronto, para descubrir la sutileza de una letra s, así con minúscula cuando pasamos de lo que no hace daño a lo que nos hace daño.

***

Nací en plena mitad del siglo XX y puedo decir que desde la primera década de mi existencia, aún sin saberlo, y de pronto sin que muchos quisieran que algún día lo supiera -lo supiéramos-, el feminismo debió entrar por mis poros e inscribirse suavemente en mis entrañas. El feminismo, así en singular, entró a mí ser silenciosamente, en medio del dolor y la alegría, en plena confrontación y coexistencia de la vida y la muerte.  La violencia de los años cincuenta y de los desplazamientos de quienes huían de la muerte que asolaba los campos fue el contexto en el cual las mujeres que clamaban por el reconocimiento de su condición de ciudadanas, celebraban en 1954 el derecho al voto y lo ejercían participando activamente en el plebiscito de 1957. No supe si mi madre, mis abuelas o mis tías sabían del feminismo cuando cambiaron sus tarjetas de identidad que las signaba o señalaba como tuteladas en el cincuenta y cuatro o cuando concurrieron por vez primera a las urnas en el cincuenta y siete, llevando en sus manos un documento que las acreditaba como ciudadanas. Tampoco sé si mi padre, mis abuelos o mis parientes varones sabrían de la existencia del feminismo o de las sufragistas y qué pensaban de ellas y de las diferentes condiciones en que ellos y ellas ejercían la ciudadanía en ese momento.

Hoy comprendo que haber nacido en este territorio precisamente cuando el siglo XX se partía en dos, me hace parte de las generaciones de mujeres que nacieron en Colombia sin tener inscrita en sus cuerpos la condición de ciudadanas, y también de las generaciones que inauguraron la ciudadanía de las mujeres, una conquista en el camino de la construcción de los valores del pensamiento moderno hasta ese momento considerada una utopía. Una conquista que está siendo interrogada por algunas corrientes del pensamiento postmoderno, cuando aún las utopías animadas por los valores de  la libertad, la igualdad, la solidaridad y la justicia. Una conquista que aún yo misma no puedo poner en cuestión por cuanto considero que su realización es parte del proceso de poner en la escena de la historia, las historias de las mujeres.  

El feminismo se fue depositando en mi cuerpo durante las primeras tres décadas de mi existencia. De la década del sesenta sigo percibiendo el aroma de los vientos de cambio, de los movimientos contraculturales, de las luchas contra el coloniaje contra el racismo, el sexismo y todas las formas de dominación, subordinación y discriminación. La fuerza transformadora del mayo del sesenta y ocho, la píldora y los métodos de planificación familiar con sus apuestas por la libertad de las mujeres para el amor y al mismo tiempo por el amor a la libertad transitaban por el mundo pretendiendo hacer frente a otras guerras, muchas guerras localizadas y que iban configurando un nuevo orden mundial como rescoldos de las dos guerras mundiales que ensangrentaron la primera mitad del siglo XX. Rescoldos que aún persisten y que me hacen evocar cuando esto escribo la canción colombiana cenizas al viento; rescoldos que traen a mis memorias internas ya no el suave carraspeo de las cenizas sino el ruido ensordecedor de las guerras y que por tanto, al mismo tiempo, me invitan a nombrar a Alessandra Bochetti especialmente en su discurso sobre la guerra y las mujeres, en sus deseos por construir a las mujeres como nuestras semejantes y en sus denuncias del absurdo de pretender alcanzar el bienestar con la sangre y el sacrificio de las vidas de quienes lo proponen como condición para toda la humanidad.[3]  

En el cruce de los años sesenta y setenta empecé a percibir las siempre presentes tensiones entre los intereses personales y los colectivos y a asumir opciones que me permitieron empezar a reconocer a las mujeres como mis semejantes, tal como lo fuera descubriendo a medida que avanzaba y se transformaba mi inserción en la vida universitaria inicialmente como discente, luego a través de una experiencia docente que aún persiste. 

El feminismo de los años setenta se ancló en mi cuerpo con palabras más fuertes; conocí el feminismo profundamente ligado a los idearios de una sociedad en la cual el valor de la igualdad se viviera como una condición para hacer frente a la concentración de la riqueza y a la carencia de soberanía de los pueblos. Es en esta década cuando leí por primera vez a Simone de Beauvoir, de quien aprendí a formular muchas preguntas sobre “El segundo sexo”, y unos años después sobre “Los mandarines”, “La sangre de los otros” y “La mujer rota”  los cuales me permitieron acceder a la palabra feminista para interrogar todos los mandatos en los cuales se han cimentado y se sostienen aún las relaciones de  dominación de las mujeres y su correlato en las relaciones de subordinación.[4]

En la década del setenta están también los debates frente a los procesos de planeación del desarrollo inspirados en el influjo de la planificación estatal cuando los juegos, más de sombras que de luces, de la guerra fría situaban a los países en la confrontación de dos bloques de poder, en cuya conformación las utopías que animaban los valores de la libertad y de la igualdad pugnaban entre sí para sustentar otras múltiples contiendas. 

La guerra entre la libertad y la igualdad ocultaba, hacía lejana y pisoteaba la utopía de la fraternidad y la solidaridad.  El paradigma racionalista interroga, pregunta, construye explicaciones, en medio de un lento y a la vez creciente legitimación del acceso de las mujeres a la educación y a un mundo laboral en el que la industrialización y los servicios demandan la “mano de obra femenina” y la vinculación de las mujeres al trabajo remunerado reproduce las condiciones de existencia subordinada de las mujeres.

Mi feminismo de los años setenta empezó también con las preguntas sobre el incesante trabajo de las mujeres en los barrios y veredas, en los pueblos y ciudades, en donde fui aprendiendo que la participación comunitaria y la participación social eran ámbitos por excelencia de la vida cotidiana de la mujeres, y que el valor asignado a éstas dimensiones de la participación era significativamente inferior que el asignado a la participación política. Descubrí entonces que también el triángulo de poder en cuyo vértice superior está el poder político, del cual dependen o al cual se deben los micro-poderes de la vida cotidiana.

Incursioné en esta década en los encuentros y desencuentros entre los movimientos políticos, los que fueron llamándose viejos movimientos sociales, entre los cuales se encontraban los movimientos sindicales y los movimientos campesinos y descubrí las profundas tensiones derivadas de las dobles militancias de quienes interrogaban a sus compañeros y compañeras de partido por los derechos de las mujeres.

Allí la pregunta por el trabajo comunitario de las mujeres se unió a las preguntas sobre el valor del trabajo doméstico y a las experiencias organizativas de las llamadas “empleadas de servicio” quienes empezaban a demandar reconocimiento a sus derechos laborales; también las de quienes se dedican al doloroso oficio de la prostitución quienes reclamaban los derechos correspondientes con su condición de “trabajadoras del sexo”. Las demandas de las mujeres por un trabajo digno y por ingresos justos se alimentaron de los caminos andados por el movimiento feminista y por las diversas vertientes del pensamiento feminista y se entrecruzaron con las luchas por los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, y con las luchas de los derechos de los pueblos.

Las tensiones entre los intereses de clase y los intereses de las mujeres estaban presentes en muchos espacios, comenzaban a conformarse los departamentos, secciones o comisiones de mujeres en las diversas organizaciones sociales y los dilemas de las dobles o triples pertenencias acompañaban las dobles y triples jornadas de trabajo de las mujeres, y hoy siguen acompañando la que se nombra como “jornada redonda” para referirse al trabajo incesante de las mujeres. Un ejemplo de éste son los datos aún exiguos y poco difundidos sobre la prevalencia de las mujeres en los estudios nocturnos, y de manera específica en los programas nocturnos del SENA o en los cursos virtuales.  

El Feminismo con efe mayúscula y subrayado fue echando raíces en mi cuerpo alimentado y alimentando las preguntas por las relaciones entre los viejos y los nuevos movimientos sociales. Preguntas que tenían diferentes maneras para ser formuladas cuando provenían del saber de las mujeres de sectores populares o de los saberes interrogados e interpelados por los debates acerca de las relaciones entre conocimiento común y conocimiento científico en el ámbito académico.

Mi feminismo de los años ochenta estuvo alimentado con los sabores de la denominada década internacional de la mujer y con la puesta en escena de los debates que permitieron pasar de las preguntas y propuestas acerca de la Mujer en el Desarrollo a las preguntas y propuestas sobre el Género en el Desarrollo. Y de manera muy especial, mi feminismo se nutrió de la existencia de las colegas y amigas que nacían como Grupo Mujer y Sociedad en el momento mismo en el cual ingresé a la plata docente de la Universidad Nacional de Colombia[5], después de haber sido durante algunos semestres docente interina u ocasional en ella, y con el acumulado de haber compartido la década del setenta y los primeros de la del ochenta con mis colegas docentes y estudiantes del Colegio Mayor de Cundinamarca y del Externado de Colombia muchas preguntas acerca de las condiciones de la mujer y de las mujeres en el ámbito educativo.   

En la Universidad Nacional de Colombia viví la profunda conexión entre la autonomía universitaria, que no había percibido de manera concreta en las otras universidades a las cuales había estado vinculada, y el ejercicio cotidiano de la autonomía personal. Por ello en las tres décadas en las cuales transcurrió mi inserción en la vida universitaria, tenía ante mis ojos el triángulo de poder conformado por el Estado, la Academia y la Sociedad Civil. Un triángulo en el cuál las disputas por quién estaba en el vértice se hicieron muy y más fuertes.

Si en mis dos primeras décadas mi existencia estuvo signada por el sacrosanto triángulo del poder patriarcal representado en la sacrosanta familia patriarcal en cuyo vértice superior estaba el varón como cabeza de familia, y en mi tercera década mi cuerpo experimentó los avatares del triángulo que sitúa en el vértice superior al poder político que subordina los poderes sociales y los comunitarios, en mi cuarta década, es decir, en mi tránsito de los treinta a los cuarenta, estuve signada por las preguntas relativas a las tensiones emanadas de las relaciones entre estado, academia y sociedad civil.  

Preguntas, debates y combates entre estos tres actores para definir quién o cuál de ellos estaba en el vértice, construidas en medio de la reproducción de las jerarquías y de otros triángulos de poder que sustentan los triángulos mas grandes, tales como el triángulo de poder entre naciones del primer, el segundo y el tercer mundo, o entre los supra-estados, los estados nacionales y los estados-nación no viables; o el ne menos explícito triángulo de poder entre las ciencias, las disciplinas y las profesiones, o entre las ciencias dura, las ciencias blandas y las artes y prácticas que se resistían a ubicarse entre la dureza de las ciencias de la naturaleza y la blandura de las ciencias del espíritu; o los diversos triángulos de poder que podríamos simbolizar entre las diversas formas de organización de la sociedad civil, sobre la cual muchos y muchas dudaban y dudan aún de su existencia; baste mencionar a manera de ejemplo de uno de los muchos triángulos que acá podríamos dibujar, los gremios y sociedades de diverso tipo, las organizaciones sociales y las organizaciones no gubernamentales.   

Allí con el Grupo Mujer y Sociedad debatimos acerca de las relaciones entre la academia y los movimientos sociales, entre el feminismo académico y las nacientes redes, grupos y organizaciones de mujeres; participamos activamente de los procesos de Reforma Constitucional en la Colombia que se dibujaba con nuevos contornos al dar lugar en la Carta Magna del 91 a nombrar la participación como un derecho y como un deber, a registrar los derechos humanos como uno de sus capítulos, al declarar a Colombia como un Estado Social de derecho, de carácter laico y pluricultural, un país de regiones en las cuales también circula la diversidad y la diferencia, una Colombia clasista, elitista y discriminadora que aún difícilmente abría camino a reconocer las comunidades negras y afrodescendientes y a los pueblos indígenas. Una Constitución que al mismo tiempo incluyó el artículo 43 relativo a la autonomía de las mujeres y el artículo 42 relativo a la familia patriarcal, en el cual aún se aprecian componentes que mantienen aún la simbiosis mujer y familia, con la cual, al mismo tiempo que se enuncian los principios de igualdad y respeto a las diferencias se incluyen expresiones que legitiman el sacrificio de los derechos de las mujeres en defensa de la sacrosanta familia patriarcal.[6]  

Múltiples interrogantes acerca de las relaciones entro lo público y lo privado, lo personal y lo político, lo natural y lo cultural, lo individual y lo colectivo, el erotismo femenino y la sexualidad masculina, lo identitario y lo subjetivo ante las cuales las feministas que nos antecedieron habían recorrido ya muchos trechos y habían abierto diversos caminos, animaron la edición del primer libro del Grupo Mujer y Sociedad Mujer, amor y violencia nuevas interpretaciones de antiguas realidades, la inserción en los debates sobre el género como categoría analítica y los aún vigentes debates acerca de los encuentros y desencuentros entre los estudios de y sobre la mujer, los estudios de género, los estudios feministas, los más recientes estudios Queer o de la extrañeza, estudios sobre nuevas masculinidades y nuevas identidades sexuadas y corporizadas, alimentaron el vertiginoso e intenso paso de la cuarta a la quinta década de mi existencia.

Estas y muchas otras preguntas me permitieron sentir con las mujeres otras dimensiones de la posibilidad de cuidar y mantener la vida ante el dolor que nos acompañó durante estas décadas en las cuales hemos visto caer en el fragor de las guerras y los desplazamientos forzados a tantos compañeros y compañeras de la cultura, la política y la acción social; décadas en las cuales hemos visto circular la reproducción ampliada de las violencias sobre los cuerpos de mujeres y hombres que pareciera no tener fin. Violencias en las cuales los cuerpos de las mujeres han sido y siguen siendo botín de guerra, y los cuerpos de los varones eliminados del territorio y consagrados por las sacrosantas instituciones como héroes o villanos. Violencias con mayúsculas que se sustentan en las violencias aparentemente minúsculas y que sostienen un conflicto armado ante el cual ese triángulo de poder Estado, Academia y Sociedad Civil no logra, en medio de sus disputas, escuchar realmente las voces de quienes proponen y promueven la solución humanitaria del conflicto armado. Paradójicamente pensé en cambiar las expresiones proponen y promueven por claman como clamaban las multitudes ante su rey en épocas que parecieran remotas, pero solo lo dejo registrado acá ante mi convicción de que existen diferencias sustanciales entre las monarquías que le han dado giros a la historia eterna de opresión y subordinación, de emancipación y construcción de la autonomía. 

Fue así como ya no de manera imperceptible, en el curso de mi quinta década que ya se extingue y que da paso a la sexta de mi existencia, con el Grupo mujer y sociedad fuimos haciendo consciente y creciente su descendencia que podríamos llamar sus hijos y sus hijas: entre los que se cuentan:

1) Un hijo prematuro llamado Fondo de Documentación Mujer y Géneros[7], nacido en el año 1993
2) Un hijo un tanto ilegítimo llamado Programa de Estudios de Género, Mujer y Desarrollo que entre los años 1994 a 2001 que buscaba un lugar en el lentísimo proceso de institucionalización[8]
3) Una hija gozosa y libertaria, la revista En Otras Palabras… cuyo No. 1 vio la luz en el año 1996 producto de las alianzas entre el Grupo Mujer y Sociedad, la Corporación Casa de la Mujer de Bogotá, la Fundación Promujer y el Programa de Estudios de Género, alianzas que fueron variando durante sus diez números de existencia y que hoy próxima a la edición número 18, se resiste a la indexación y a los dictámenes de Colciencias
4) Una cuarta última hija, nacida en los albores del siglo XXI (2001), nombrada –bautizada- con el nombre de Escuela de Estudios de Género al mismo tiempo en que naciera la Escuela de Estudios de Psicoanálisis y Cultura, y que a diferencia de ésta, que desde el momento en el cuál nació cuenta con seis docentes de planta mientras que la Escuela, después de diez años de existencia solo cuenta con una docente de plata y el 75% del tiempo de otra docente.  No sobra precisar en este recuerdo, la riqueza de las discusiones, los intercambios, los encuentros, los desencuentros entre quienes integraron el Grupo Interdisciplinario de Psicoanálisis y las amplias posibilidades que se gestaron en el devenir de estos dos grupos.[9]

Es en este ámbito de la academia que siempre se nutre y a la vez nutre las demandas de los movimientos sociales, y de las incesantes, viejas y nuevas preguntas acerca de las relaciones entre la ciencia, la tecnología y la política, y acerca de si es posible, deseable o necesario pensar la universidad y democracia como una preocupación del orden teórico o como una relación vivida y puesta en práctica dentro y fuera de la universidad, que se hicieron presentes las preguntas sobre las relaciones entre las dimensiones políticas, epistemológicas, subjetivas e identitarias del feminismo[10]. Las especificidades de cada una de estas dimensiones y sus profundas articulaciones, como también sus variadas y profundas rupturas, estuvieron presentes en la gestación y desarrollo de los feminismos de la igualdad y de la diferencia, liberal, socialista y radical, del eco-feminismo anteriormente enunciado, de los cuales fueron emergiendo y no sin dificultad los encuentros con otros feminismos, con los feminismos cibernéticos que nos asombran y nos asustan, nos iluminan y nos enceguecen: también los más recientes feminismos lésbicos y los transfeminismos aportando nuevas luces que controvierten la homofobia y el heterosexismo como modelo universal sustento y asiento del orden patriarcal[11].

Es en los difíciles debates acerca de las relaciones entre academia y política, entre una academia que se proclama neutra y acéptica y una academia que reconoce su responsabilidad social, ética y política, que a mediados de la década que está terminando este año, la vida, a instancias de mujeres, grupos, redes y organizaciones de mujeres de Bogotá, me regaló una experiencia que merece un capítulo aparte y de la cual opté por no hablar en este panel. Solo diré que esta experiencia dio forma al que nombramos como “proceso de construcción colectiva de la política pública de mujer y géneros de Bogotá D.C.”[12]. Con esta experiencia, me sitúo en la última década de este recorrido para nombrar dos momentos diferentes y estrechamente conectados que entran en escena, el primero, desde mi inserción en instancias decisorias del gobierno distrital que cubre los años 2004-2007 como integrante del Gabinete Distrital del Alcalde Luis Eduardo Garzón, como asesora del despacho y responsable de la que fue llamándose Oficina de Mujer y Géneros, una oficina sin lugar específico en la estructura institucional que fue creando su lugar en el territorio del Distrito Capital, y el segundo, desde mi inserción en instancias organizativas de la sociedad civil en el nivel distrital, que cubre los años 2008-2011, periodo durante el cual fui elegida para integrar el Consejo Consultivo de Mujeres de Bogotá[13]

***

De esta manera hemos recorrido seis décadas en las cuales confluyen mi historia, nuestra historia y la historia del país en que vivimos y en el que hoy nos encontramos, de las cuales las tres últimas vieron la emergencia de los feminismos, llamados así, en un plural muy suave casi imperceptible, que como alcancé a enunciar antes, empezó a tomar forma en mi cuarta década, la de los ochentas y fue creciendo y consolidándose con fuerza en la de los noventa cuando el nacimiento de una Colombia Constituyente que redefinía sus principios para ampliar la democracia, alimentaba aún las ilusiones por un mundo en el que todos y todas cupiésemos. Una época en la cual la letra ese, empezó a formar parte de los nuevos léxicos, en los cuales también me siento y me pienso inmersa, ya no para eliminar a las palabras singulares y universales que las precedieron sino mas bien para dar lugar a la asignación de valores éticos a las diferencias, a todas las diferencias constitutivas de lo humano.

Una S que muy recientemente recorre muchos rincones del mundo y muchas expresiones de la humanidad entera animando quienes la conforman a reconocer la diversidad, a asumir las diferencias con sentido ético-político y epistémico, a dar cuenta de la pluralidad, a asumir la coexistencia de lo uno y lo múltiple, a dar lugar al nacimiento del sí misma, de nosotras mismas como sujetas deseantes y no como objetos del deseo, de nosotras mismas como sujetas de derecho y no como sujetas al derecho patriarcal.

Una S que nos habla de las profundas relaciones entre la violencia y las violencias, esas violencias cotidianas contra las mujeres por el hecho de ser mujeres en las que se sustentan todas las violencias estructurales que se siguen legitimando en las guerras.

Una y muchas SSSS que nos situaron en los pretendidos y falsos límites entre la modernidad y la posmodernidad. Esas SSSS que en el decir cotidiano se nos hacen agua la boca, que animan la mirada de la sospecha, la complicidad, la pre-ocupación y la pregunta por si estamos en el fin de la historia o más bien en el incesante comienzo de nuevas historias que no tienen fin.

Esta historia que Marcela Lagarde, situada en el dilema mismo sobre de los universales, le permite afirmar a voz en cuello que “el feminismo es universal por primera vez en la historia”. Esta historia sobre la que aprendí a preguntarme con Lucía Guerra acerca del sujeto femenino y la sujeta mujer cuando interrogaba porqué razones, precisamente en el momento en que emergen en la historia nuevos sujetos, los sujetos inesperados de Lyotard, otras voces claman o proclaman a los cuatro vientos por la eclosión del sujeto y el derrumbe de los universales…

Por ello esas cuatro preguntas que formulé al comienzo de mi intervención, ya no son mías, quedan abiertas al debate público y por tanto al debate de cada una de las aquí presentes y de los colectivos a los cuales pertenecen, como también quedan de nuevo en sus mente las cuatro preguntas de esta canción del folclor colombiano que sigue entonándose en nuestro territorio. Y todas quedan acá registradas no para creer en ellas, sino para de-construirlas desde sus propias experiencias, desde la acción individual y colectiva que nos acompaña al venir a este encuentro, con el deseo de que sean motivo para animar éste y muchos encuentros más. Para que se formulen de otras múltiples y variadas maneras y permitan la emergencia de nuevas y variadas historias. Para que nos permitan mantener vivo el deseo de contarnos los cuentos que necesitamos para conferir sentido a nuestra existencia. Para que contribuyan a volver al pasado, ya no para repetirlo sino para conocerlo y desentrañar en él la siempre presente relación entre lo que se mantiene y lo que se trasforma. Para desatar nudos y reanudar el futuro contando con las apuestas y las propuestas del feminismo y de los feminismos en sus múltiples expresiones.

Para que quienes no son feministas comprendan que ni las feministas ni el feminismo deseamos la univocidad no solo porque no es deseable sino además porque no es posible, ni necesaria. No queremos un mundo en el que todos y todas sean feministas, deseamos un mundo en el cual todas y todos sepamos que gracias al feminismo estamos hoy en posibilidad de transitar espacios que nos fueron vedados.

Queremos una Colombia en la cual sea posible descubrir el potencial transformador de esa magia que hoy nos permite reconocernos en las diferencias que nos constituyen y cuyas artes aprendimos en el feminismo que permitió la emergencia de la mujer como sujeta de la historia, sujeta de derechos y sujeta deseante, y que paulatinamente va abriendo sus puertas a la diversidad de feminismos, a su multiplicidad.

Y permítanme ustedes finalizar esta intervención escuchando algunas voces que han alimentado y hecho crecer mis diversos encuentros con el feminismo entre las certezas y las incertidumbres de la frágil condición humana, y diciendo gracias a todas y cada una de ellas:

Gracias a todas las mujeres anónimas que me enseñaron a decir una y muchas herejías, entre las cuales se destacan:

Dios es negra
Patriarca tus pesadillas son nuestros sueños
Anónimos grafitis

Gracias a todas las mujeres con quienes la vida nos permitió encontrarnos para aprender el valor de otras voces:

“Nunca fui capaz de saber con precisión qué era el feminismo. Lo único que sé es que la gente me llama feminista cada vez que expreso sentimientos que me diferencian de un limpión o un  trapo” Traducción libre de un pensamiento de Rebecca West Hoy día, una de las pocas utopías que siguen en pié y la única revolución triunfante de este siglo, revolución que si fue avanzando en las cuatro esquinas del mundo y que se efectúo sin fusiles, sin tanques, sin ejércitos y sin un solo muerto.” Florence Tomas (1999)

Gracias Florence, Martha Cecilia, Cris y todas las mujeres que hace treinta años, hicieron posible UN PRIMER ENCUENTRO FEMINISTA LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE quienes en 1980 afirmaban con la fuerza de la historia de las mujeres:
  
Dentro de lo que han significado los procesos históricos y el despertar de todos los grupos oprimidos, la mujer se plantea como uno de los poros que estallan, como uno de los puntos que ataca y cuestiona el poder social que la coacciona. Históricamente este movimiento se ha llamado feminista y ha querido significar algo más que femenino o de mujeres en general. Con esta palabra “feminista” se ha querido abarcar a la mujer, a las mujeres (en grupos o independientes) que nos agrupamos en una causa común, que cuestionando la forma social  de relacionarse, cuestionamos el gesto “natural” que nos discrimina como “mujeres”. Que afirmamos una causa, no como minoría oprimida sino como más de la mitad de la población que no quiere estar más sumida.  (…) La transformación de las relaciones que nos oprimen como mujeres potenciará cualquier causa porque obraremos no como sombras o complementos sino como personas. La causa feminista las atraviesa todas. Es la herida profunda que lo recorre todo. Martha Cecilia Herrera Cortés y María Cristina Suaza Vargas, Bogotá, 1980

Gracias a las mujeres que desde ese otro continente con el cual nos encontramos para reconocernos como Iberoamérica con quienes interrogamos hoy, desde la posibilidad antes no existente en la historia de reconocernos como pares, las relaciones entre lo local y lo global:  

La influencia del feminismo va in crescendo en progresión geométrica. A finales del siglo XX el feminismo ha penetrado en muchos espacios de la realidad social. El feminismo del siglo XXI debe clarificar las conexiones de los ideales de los diferentes feminismos. Y en ese sentido debe pensar globalmente al mismo tiempo que actuar de manera local. Pero siempre contrastando los discursos con las prácticas sociales y nunca olvidando los hechos. Amelia Valcárcel, Andalucía, España, 2000

Gracias a las mujeres latinoamericanas que concentran la mirada en las propuestas gestadas en este continente y nos animan a mantener vivos los necesarios nexos entre una modernidad cuyos valores aún no se han realizado y una postmodernidad que busca nuevos discursos, nuevas prácticas y nuevas rupturas que nos mantienen alertas: 

De hecho, la autonomía política de las mujeres es un rasgo distintivo del movimiento feminista. En eso, hasta los noventa, coincidían todas las formas feministas del movimiento de liberación: liberales, socialistas, radicales, de la diferencia sexual y académicas.  En su búsqueda de la igualdad de derechos, las mujeres organizadas han sido ridiculizadas, menospreciadas, asesinadas  Pero desde hace una década, de repente, parece que la igualdad está al alcance de sus manos. Personajes cinematográficos de mujeres peleadoras, amazonas en la televisión, ministras de estado, presidentas de corporaciones financieras: la imagen está creada. Pero no, la universalidad les está vedada; su diferencia sigue visualizándose como contingente, anecdótica, no constitutiva de la humanidad. (…) El feminismo hoy más que nunca vive gracias a sus diferencias internas. Es un movimiento de movimientos, algunas veces en diálogo, otras enfrentados, la mayoría de las veces desconociéndose mutuamente. (…)Estoy convencida de que la utopía, a pesar de todos los límites que pueda tener el concepto, es el espacio ético por excelencia desde donde pugnar por una política de las mujeres, que informe a la macrocultura de la supremacía masculina acerca de nuestras formas de interacción. Francesca Gargallo, Bogotá, Colombia, 2004

Gracias a Paulina Triviño, a las Mujeres de Fundac y con ellas a todas las mujeres que han ido tejiendo redes que animan el encuentro entre las diversas expresiones organizativas de las mujeres de sectores populares y del amplio movimiento social de mujeres con quienes transitamos para descubrir las profundas huellas que dejan en nuestros cuerpos las historias inscritas en los cuerpos de quienes portan una, dos, tres o más diferencias que ancestralmente han sido objeto de discriminación:  

La formación y capacitación que he recibido ha estado influenciada por el feminismo y orientada por la educación popular y la pedagogía de género como forma de ver y entender el mundo, y sobre todo como práctica social para avanzar en el ejercicio de la libertad y de la autonomía que aporta a la construcción de la democracia. (…) He ganado en capacidad de concertación, de gestión, de construcción de alianzas. La claridad y  la certeza de que los derechos humanos y los derechos humanos de las mujeres se deben cumplir en todo el territorio Nacional; la certeza de que las leyes y las políticas son susceptibles de cambio, y sabiendo las limitaciones y falta de voluntad política que encontramos en las instituciones  y corporaciones públicas, hoy seguimos reafirmando que con organización y con una participación consciente, decidida y propositiva  lograremos  lo que nos propongamos. Paulina Triviño, Bogotá, Colombia, 2009

El  feminismo está vivo donde quiera que haya una mujer feminista porque el feminismo es una forma de ver y de mirar el mundo. Cris Suasa, Bogotá, 2009 

Gracias a todas ellas por enseñarnos el valor de conversar entre mujeres y de conversar con mujeres. Gracias por hacer posible reconocer y asumir las tensiones presentes en esa conflictiva y promisoria relación entre el feminismo y los feminismos, el movimiento social de mujeres, otros movimientos sociales, la academia, el estado y las siempre necesarias, preguntas y denuncias sobre la omnipresencia del poder patriarcal que aún en extinción se resiste a desaparecer.

Gracias por hacer posible el paso de la soberanía de los pueblos a la soberanía de nuestros cuerpos.    

Gracias por las posibilidades que este encuentro nos ofrece para mantener las tensiones entre disentir y consensuar, armonizar y conflictuar, incidir y decidir siempre presentes en las dinámicas cambiantes del movimiento feminista y del más amplio movimiento social de mujeres que toma la palabra para interpelar al con la firmeza y las fuerza de la construcción del valor de la sororidad como posibilidad del diálogo entre libertad, igualdad y sororidad que nos permiten y nos obligan a seguir interpelando el Estado, la Academia, la Sociedad civil, las relaciones entre éstas, siempre desde lo que somos y lo que hacemos, o mejor, desde lo que vamos siendo a medida que vamos haciendo.


Bibliografía

- Barreto Gama, Juanita (2009) “Mujeres, Géneros, Subjetividad y Democracia”. En Revista en Otras Palabras… No.  17, Grupo Mujer y Sociedad, Javegraf, Bogotá
- Barreto Gama, Juanita (2007) “Mujeres, Géneros y feminismos Reflexiones para un debate”. En: Arango, Luz Gabriela y Yolanda Puyana (Comp.), Género, mujeres y saberes. Entre el movimiento social, la academia y el Estado. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Escuela de Estudios de Género. Unibiblos, Bogotá
- Barreto Gama, Juanita (2006) “La diversidad: un conflicto en la construcción de la ciudadanía” En: Cifuentes, María teresa y Adrían Serna –Compiladores,  Ciudadanía y conflicto. Memorias del Seminario Internacional”. Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Bogotá.
- Barreto Gama, Juanita  (2005)  "El pensamiento feminista y los estudios de género en los debates sobre transdisciplinariedad”. En: Jaramillo Jiménez, Jaime Eduardo (Compilador), “Cultura, identidades y saberes fronterizos”. Centro de Estudios Sociales CES, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia. Bogotá “Cultura, identidades y saberes fronterizos: Memorias del Congreso Internacional Nuevos paradigmas transdisciplinarios en Ciencias Humanas”,  Ed. Facultad de Ciencias Humanas Universidad Nacional de Colombia. Colección CES. Bogotá
- Barry, Jane y Jelena Djordjevic  (2008) “¿Qué sentido tiene la revolución si no podemos bailar?. Publicado por Urgent Action Found. http://www.fondoalquimia.org/Que-sentido-tiene-la-revolucion-si.html
- Bocchetti, Alessandra (1995) Lo que quiere una mujer, Ediciones Cátedra, S.A., Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Madrid.
- Gargallo, Francesca (2004), Las ideas feministas latinoamericana, Ediciones desde abajo, Bogotá
- Grupo Mujer y Sociedad (1990) Mujer, Amor y Violencia Nuevas interpretaciones de antiguas realidades, Coed. Universidad Nacional de Colombia y Tercer Mundo Editores, Bogotá  
- Guerra, Lucía (1995), La mujer fragmentada Historia de un signo. Ed. Cuarto propio. 1ª. Edición, Santiago de Chile.
- Lagarde, Marcela (2000) Claves feministas para el poderío y la autonomía de las mujeres. Sevilla, Instituto Andaluz de la Mujer.
- López Díaz, Yolanda (2002) ¿Por qué se maltrata al más íntimo? Una perdspectiva psicoanalítica del maltrato infantil,  Colección Sede, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá.
Santos Velásquez, Luis (2009) Masculino y femenino en la intersección entre el psicoanálisis y los estudios de género Centro editorial Facultas de Ciencias Humanas, Universidad nacional de Colombia, Sede Bogotá. 
- Suaza, Cris (2009) Soñé que soñaba, Agencia española de Cooperación Internacional para el Desarrollo AECID, Bogotá
- Thomas, Florence (1999) “Abriendo caminos a la irreverencia o el derrumbe de los imaginarios “en otras palabras” y… en forma de léxico”, Revista en Otras Palabras… No. 6, Grupo Mujer y Sociedad, Programa de Estudios de Género y Corporación Casa de la Mujer, Unibiblos, Universidad Nacional de Colombia, Bogotá.
- Triviño, Paulina (2009) “Mis experiencias con el feminismo, la perspectiva de género y la democracia”, Revista en Otras Palabras… No.  17, Grupo Mujer y Sociedad, Javegraf, Bogotá
- Valcárcel, Amelia, Ma. Dolores Renau  y Rosalía Romero (2000) Los desafíos del feminismo ante el siglo XXI. Instituto Andaluz de la Mujer, España
- Woolf, Virginia 1928 Un cuarto propio Conferencia dictada en Girton College, Cambridge, Publicado por el Instituto Chileno Británico de Cultura Editorial Cuarto Propio, Traducido por Edmundo Moure y Marisol Moreno sobre la base de una adaptación libre de la traducción de Jorge Luis Borges, 1ª. Ed. 1993, Santiago de Chile.   

Licencia del artículo: Copyright - Titular de la Licencia de artículo: Juanita Barreto

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[1]  Una invitación a consultar la bibliografía y a dialogar con las autoras y los autores que han animado estas reflexiones y que hoy comparto al citar la o las fuentes bibliográficas que se hicieron presentes en mis recuerdos al construir esta intervención.
[2] Cuatro preguntas Autor: Eduardo López  Compositor: Pedro Morales Pino Interpretada por: Los Músicos Ritmo: Bambuco Instrumentos: tiple y bandola. Letra: Niegas con él lo que hiciste y mis sospechas te asombran,/pero, si no lo quisiste ¿por qué te pones tan triste/cuando en tu casa le nombran? // Dices que son cosas mías y que me estoy engañando,/mas,/¿por qué le sonreías, sonreías cuando él te estaba mirando?// Si aún en no ser te empeñas, culpable como pareces,/ si él te odia y tú le desdeñas/ por qué ¿por qué tantas veces os vi entenderos por señas?//  Si no te dejaste en derroche de amor que te acariciara/¿por qué te azotó una noche,/  una noche con el pañuelo en la cara?
[3] Y permítanme acá decir desde ya gracias a Safo de Lesbos, a las mujeres troyanas, a Hypatie de Alejandría, a Artemisa, a Olympia de Gouges, a las mujeres de Milán y a todas las mujeres que alimentan discursos como los que leemos en la obra de Alessandra Bocchetti, todas las cuales están hoy nutriendo los encuentros entre el feminismo de antaño y los feminismos de hoy.
[4] Acá mis recuerdos me obligan a nombrar a amigas como Martha Méndez, que ha recorrido el mundo buscando diversas opciones de vida construidas por mujeres y  con quien me acerqué a Simone de Beauvoir en esta década, y Marisol Isaza quien en las aulas universitarias tuvo la osadía en esta década de nombrar el orgasmo clitorial y de hablar de las relaciones estrechas entre feminismo y ambientalismo advirtiéndonos sobre la existencia de este feminismo que empezó a nombrarse como ecofeminismo, y como Gloria Leal quien en sus apuestas culturales, políticas y sociales  siempre tiene un lugar para el pensamiento feminista, sus acciones y sus apuestas.  
[5] Estábamos a mediados del año 1985 cuando Florence Thomas, María Eugenia Martínez, María Himelda Ramírez y Guiomar Dueñas, habían comenzado a reunirse, a buscar un nombre para identificarse –inicialmente pensaron en Lilith- y luego decidieron un nombre que tuviera una connotación mas audible en el mundo universitario:  “Mujer y Sociedad”. Muy pronto  se unió a ellas Yolanda Puyana. Un tiempo después de un Simposio sobre Vida Cotidiana organizado por Florence Thomas, empecé a realizar los nada sencillos rituales de iniciación para ingresar al grupo. No sobra tener presente que todos los grupos tienen rituales para quienes desean hacer parte de él y éste no era la excepción. Tampoco sobra decir que acceder a formar parte de un equipo de trabajo, de un grupo, o de una expresión concreta de un movimiento social es un arte muy semejante al de la seducción y tan complejo como éste, pues requiere atracciones mutuas. Hoy, deseo decir a gracias a estas amigas y colegas fundadoras, gracias por haber gestado este grupo, a Florence por haberlo coordinado durante los cinco lustros de existencia, a Dora Isabel Díaz hoy presente en este auditorio, a Circe Sencial, Beatriz García, Patricia Prieto, Noema Hernández y María Mercedes Tello con quienes seguimos siendo partícipes de las sesiones habituales de este grupo en la actualidad, tal vez aprendiendo mas de de los disensos que de los consensos frente a las inseparables relaciones entre el feminismo, los feminismos y las feministas que lo reinventan día a día. Unas palabras para reconocer también los feminismos encarnados en Magdalena León, Anita Rico, Donny Meertens, María Cristina Salazar, Martha López, Ángela María Estrada, Luis Santos, Patricia Jaramillo, María Elvia Domínguez, Ángela Inés Robledo, Lya Yaneth Fuentes, Elsa Olid Rondón, Zully Moreno, Gloria Elena González y Angélica Bernal quienes vivieron su pertenencia al Grupo durante algunos años y con quienes aprendimos el respeto que nos merece y nos preserva el ejercicio de la autonomía. Gracias también a Xatlí Murillo Sencial, Yira Lazala-Silva Hernández, Verónica Barreto Riveros quienes desde sus ánimos juveniles dedicaron tiempos valiosos para apoyar la gestión administrativa de la Revista En Otras Palabras… la cual desde hace pocos días empieza a estar en manos de Yolanda Vanegas Díaz. Y gracias a todas las hijas y los hijos y los compañeros de ruta de quienes conformamos este grupo por enriquecer nuestros proyectos con sus aportes, sus miradas, sus palabras, sus debates y sus opciones vitales.   
[6]Artículo 42. La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. El Estado y la sociedad garantizan la protección integral de la familia. La ley podrá determinar el patrimonio familiar inalienable e inembargable. La honra, la dignidad y la intimidad de la familia son inviolables. Las relaciones familiares se basan en la igualdad de derechos y deberes de la pareja y en el respeto recíproco entre todos sus integrantes. Cualquier forma de violencia en la familia se considera destructiva de su armonía y unidad, y será sancionada conforme a la ley. Los hijos habidos en el matrimonio o fuera de él, adoptados o procreados naturalmente o con asistencia científica, tienen iguales derechos y deberes. La ley reglamentará la progenitura responsable. La pareja tiene derecho a decidir libre y responsablemente el número de sus hijos, y deberá sostenerlos y educarlos mientras sean menores o impedidos. Las formas del matrimonio, la edad y capacidad para contraerlo, los deberes y derechos de los cónyuges, su separación y la disolución del vínculo, se rigen por la ley civil. Los matrimonios religiosos tendrán efectos civiles en los términos que establezca la ley. Los efectos civiles de todo matrimonio cesarán por divorcio con arreglo a la ley civil. También tendrán efectos civiles las sentencias de nulidad de los matrimonios religiosos dictadas por las autoridades de la respectiva religión, en los términos que establezca la ley. La ley determinará lo relativo al estado civil de las personas y los consiguientes derechos y deberes. Artículo 43. La mujer y el hombre tienen iguales derechos y oportunidades. La mujer no podrá ser sometida a ninguna clase de discriminación. Durante el embarazo y después del parto gozará de especial asistencia y protección del Estado, y recibirá de este subsidio alimentario si entonces estuviere desempleada o desamparada. El Estado apoyará de manera especial a la mujer cabeza de familia.” Constitución Política de Colombia, 1991
[7] Y acá, un explícito reconocimiento explícito a Magdalena León, quien como parte de su historia feminista gestó la Biblioteca Ofelia Uribe que dotó con muchas de sus publicaciones y con buena parte de su biblioteca personal, la cual funcionó durante sus primeros años en Bogotá, en la Cra. 25 entre calles 39 y 39ª, barrio La Soledad, y que decidiera donar a la Universidad Nacional de Colombia cuando formaba parte del Grupo Mujer y Sociedad, y como antesala del nacimiento del Programa de Estudios de Género del cual entró a formar parte en el momento de su nacimiento como Fondo de Documentación Mujer y Género.
[8] Y lo llamo un tanto ilegítimo porque no tenía lugar en la estructura institucional, y sin embargó creó su lugar, en el territorio de la ciudad universitaria -donde en las décadas anteriores estuvieron ubicadas las antiguas residencias Gorgona, para estudiantes procedentes de las diversas regiones del país- hoy llamado Unidad Camilo Torres, lugar que comparte con el Centro de estudios Sociales –CES, en el bloque 5-6, justo a la sombra de la rectoría de la UN  
[9] Acá cabe señalar como una fuente imprescindible de consulta para mantener los debates acerca de las relaciones entre feministas y psicoanalistas, entre feminismo y psicoanálisis, los trabajos de investigación realizados por Luis Santos Velásquez, quien durante más de una década formó parte del grupo Mujer y Sociedad y por Yolanda López Díaz quien habiendo participado en reuniones iniciales del grupo fue concentrando su opción y su trabajo docente en el campo del psicoanálisis. La escucha atenta y la agudeza crítica de Luis y de Yolanda y los afectos que nos unen, han sido siempre alimento para mantener viva la posibilidad de interrogar las opciones feministas y animan mi convicción de que en todos los procesos individuales y colectivos la indagación,  el cuestionamiento y ante todo el lugar para preguntar acerca del por qué o del para qué de cada acción, es y será siempre necesario.   
[10] Es amplia la bibliografía ilustrativa de estas dimensiones. Registro en la bibliografía dos artículos en los cuales he aventurado algunas reflexiones sobre ellas.
[11] Luces de las cuales siempre emanan sombras, como aprendí cuando leí al Bachelard de los años setenta, quien afirmaba “El conocimiento es una luz que siempre proyecta algunas sombras”; un enunciado que fui comprendiendo en su profundidad a medida que encontraba epistemólogas feministas que interrogaban las sombras de la sempiterna razón patriarcal.
[12] Un reconocimiento especial a todas las mujeres que formaron parte del equipo que animó, puso en marcha y desarrolló este proceso, que ha quedado inscrito en nuestros cuerpos y anda con nosotras por donde transitamos y con quienes fuimos creciendo, multiplicando los equipos de trabajo rn el Distrito y descubriendo como poco a poco y también a veces imperceptiblemente el feminismo y los feminismos fueron incorporándose de manera diversa en sus cuerpo, en consonancia con sus experiencias y trayectorias vitales, con sus relaciones con los movimientos de mujeres y con otros movimientos sociales. Hoy digo gracias y renuevo acá mis especiales reconocimientos a Marta Buriticá, Patricia Prieto, Marta Buriticá, Magdalena Barón, Elizabeth Quiñones, Sandra Mojica, Luz Yanira Garzón, Angélica Bernal, Alejandra Ortiz, Diana Marcela Gómez Correal, Chila Pineda, Martha Lucía Sánchez y con ellas a todas las mujeres que formaron y forman hoy parte de este proceso sdobre el cual escribí un artículo en la Revista En Otras Palabras… No. 17
[13] Para conocer la génesis, composición, principios, objetivos y funciones del Consejo Consultivo de Mujeres del D.C. de Bogotá, puede consultarse el decreto 403 del 5 de septiembre de 2007 del Alcalde mayor de Bogotá y las demás normas que lo sustentan.  
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